-
佛教之因缘非浅，实与当时佛教界人士之努力相关，其人不仅积极向儒林人士宣扬佛法，亦努力学习北朝儒士赖以立身之儒家经典，以便利佛法向北朝儒学的渗透。东晋南朝之僧徒常参与当时名土的清谈论难活动，兼综中土玄学...祖莹传》。)。北齐崔达孥年方十三，从儒师学得解说周易二字，其父便“集朝贵名流，令达孥升高座开讲”(注：《北齐书》卷三十《崔暹传》。)。直到隋初，升座讲诵儒家经典，仍为常见之事。 以上为佛教对北朝儒林...
王晓卫
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23393940763.html
-
家们争相把儒家经典《礼》、《诗》、《易》等都披上神学外衣，这就是儒家魔性。因为有这负面因素，所以需要一个对手来消解儒家的魔性，这时候佛教传入了中国，佛教所起的其实就是消解儒家意识形态里的魔性的作用。 ...百家争鸣，在争鸣的时候，那么多的学派，它们因为争鸣，所以呈现出来的都是积极的一面，但到了汉朝，汉武帝罢黜百家、独尊儒术，使得儒家学派失去了竞争对手，因为失去了竞争对手，儒家自身的魔性――儒家学派内部的消极...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23503341545.html
-
三国时期，是佛教与儒家、道家调和时期，就儒佛关系方面言，当时佛教学者通过翻译或编辑佛经，还尽力把佛教和儒家思想调和起来会通儒佛。如安世高在翻译佛教经典时，就自觉不自觉地调整译文，以免唐突当时中国社会政治...经典，络绎不断，如晋文人孙绰著〈喻道论〉说：“周、孔即佛，佛即周、孔，差外内名耳。”又晋、宋之交，佛教精神领袖慧远提倡各种佛教学说时，把佛教和中国固有宗教观念以及儒家思想，全面地调和起来。印度原始佛教在...
洪顺隆
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06501446585.html
-
四川出版集团巴蜀书社出版，这一些问题也已经都在书中提及，但是为了引起学术界的重视，特把一些典型的问题在这篇论文中再进行综述，以起到抛砖引玉的效果，推动儒学的传播。 在中国，诠释儒家经典从西汉王朝“独尊...经学的所谓“微言大义”。从此就有古文、今文经学之争，持续到东汉，至东汉末，郑玄遍注群经，为诸儒所宗，官学乃废，争论方止。魏晋时经学的特点是以老庄解释儒家经典 ，以王弼、何晏为代表，称正始之音。至南北朝，...
曾琦云
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07021548203.html
-
深入，并振名当世，传业于今。” 综观慧远教团中人物，所以受后人崇敬，历久不衰，其原因固然是多方面的，除了精研佛理之外，教团中人对于儒家经典老庄哲学也往往有甚深的造诣。不但能够理解各种典籍的精义，而且...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07113649533.html
-
(334—416)，俗姓贾，雁门楼烦(今山西省代县)人。慧远生于仕宦家庭，十三岁时随舅舅令狐氏到河南的许昌、洛阳一带学习儒家经典，博览六经，同时又精通老庄。东晋永和十年(354)，慧远二十一岁，因倾慕...书信来往讨论般若思想，他曾在一封书信中向罗什请教了十几个问题。慧远在庐山还主持过译事。他发现江南一带佛典不全，特别是缺少禅法、律法一类的经典，先是遣弟子法净、法领等西行求经，带回不少梵本。后又请来译僧...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07114449555.html
-
， 它是一部中国知识和思想的奠基作,也是我国最早阐述男女两性关系的儒家经典人的自然性别被赋予阴阳的涵义, 有天尊地卑而致男尊女卑,开启了古典伦理的运行轨迹,奠定了其后中国传统社会男女道德人格的基础。 ...妇女自身和对禅宗发展之意义。 一背景：中国古代妇女之地位： 中国古代妇女受封建礼教影响，妇女一直处在低下的地位。传统的儒家学派的孔子曾有过“唯女子与小人难养也”的言论。汉代则确立了束缚妇女的“...
黄巧亮
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07263251582.html
-
日本佛教写经 中国美术学院出版社 韩天雍编著。 中国美术学院出版社 韩天雍编著。
日本古代文化的进步与文明，多赖于对中国先进文化的汲取与消化，公元五世纪汉字和儒家经典由百济传入日本，从而加速了日本从蒙昧时期走向近代文明。 然而，影响日本文化最为深刻且起着决定性作用的却不是儒家文化而是中国式的佛教文化，佛教的传播促进了日本文化的形成与艺术的发展。僧侣之间的文化往来更促成了日本书道...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07305552093.html
-
宋濂的佛教思想
宋濂(1310-1381)，字景濂，号潜溪，又号无相居士。浦江(今属浙江)人。他博通经史，明代礼乐制度多出其手；以儒家经典作为治国平天下的工具，深得明太祖欢心。同时，对于...儒家的“存心养性”与佛教的“明心见性”，虽有形式上的差异，但本质上都是圣人之学，源于一心。“其心同其理同也”，推及具体修心养性功夫，两者也就一致同归了。
宋濂在《金华清隐禅林记》中又指出，佛教...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07473153557.html
-
”，是朝鲜三国时代的新罗人.在他十来岁时，于新罗圣法王年间，正是八世纪的初叶，来到中国大唐的都城长安。 当时的新罗，按期向大唐派遗学习佛教的僧倡及学习儒家经典的留学生。无论是学习佛教的僧侣成留学...记述，发稠出中古时的佛教遗迹，195。年，我国为了纪念玄类大师.在这里修筑了一座玄奖纪念堂。 慧超来印度一方面研究佛教的经典，一方面考察么里的风土民情，从社会制度到物产气候及人种语言民俗文学等。他...
何莺
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08042054485.html